Por
mais que exista outras celebrações no calendário de comemorações brasileiras,
para mim, o Dia das Bruxas tem um significado interessante. Talvez pelo fato de
eu ter uma ligação forte com a velha religião dos celtas de onde se originou
essa festividade. Sei bem que tem muita gente no Brasil que é contra esse tipo
de comemoração por: primeiro, ela sempre ser associada, de algum modo, ao ‘coisa
ruim’ – o que não é verdade; segundo, por existir uma vertente nacionalista que
institucionalizou o Dia do Saci como forma de valorizar o folclore nacional e
de consumirmos menos do que vem de fora – achei a ideia genial, mas não pegou.
Eu adoro o folclore brasileiro, respeito, mas ainda vamos precisar de muito
movimento para transformar ele no que o Halloween é hoje.
Sabendo
disso, e não querendo tomar partido, hoje sé vim mesmo para deixar uma receita
de uma bebidinha para você oferecer para o Saci ou para suas bruxas, caso eles
bebam. E, ao mesmo tempo, para não fugir da data, deixarei uma historinha para a
data não passar em branco, já que o dia 31 de outubro desponta por aí e eu
terei coisas importantes a fazer e que não posso faltar. Daí me adianto com
esse post.
A
escolha da história pode refletir-se, se for olhar de perto, na onda catártica que
o Brasil vem sofrendo nos últimos dois anos... há quem diga que não há comparativo,
mas permita-se à leitura...
No
verão de 1950, o escritor e filósofo inglês Aldous Huxley, residente em Los
Angeles (EUA), fez uma viagem pela Europa na companhia de sua esposa Marie. Um
dos países visitados foi a França, onde ambos viveram em 1948 e aproveitou a
oportunidade para se aproximar de uma pequena cidade no interior da região
Poitou-Charentes, chamada Loudun. A intenção de Huxley era ver in situ a cena
de um curioso episódio histórico que ele pretendia capturar no que era, em
última instância, um dos seus livros mais bem-sucedidos, The Loudun Demons.
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| Fotograma do filme Os Demônios (The Devils, 1971), dirigido por Ken Russell e inspirado parcialmente na obra de Huxley. |
Trata-se
de uma narração da experiência de possessão diabólica coletiva mais famosa da
história. A Espanha teve a sua entre 1628 e 1630 no convento madrileno de San
Placido, enquanto os britânicos também creditam, em outro bem conhecido que
ocorreu em Salem (uma de suas colônias americanas) entre janeiro de 1692 e maio
de 1693. Entre os dois aconteceu o caso francês que será apresentado, que se desenvolveu
ao longo de seis anos - começou em 1632
e terminou em 1637. Período no qual a mesma França produzira as possessões de
Aix-en-Provence em 1611 e as possessões de Louviers em 1647.
Huxley
não apenas narrou os fatos, mas ofereceu uma explicação racional para o que aconteceu
com argumentos convincentes vistos por diversos ângulos, e acabou expondo as
misérias morais da época: repressão sexual, histeria em massa, fanatismo
religioso, falsa devoção, a corrupção do estado, a fraqueza da mente humana e
da ignorância popular, entre outros, além de um denominador comum que
constituía a presença sempre incômoda de hugonotes (é o nome antigo dado aos
protestantes franceses da doutrina calvinista durante as guerras da religião);
de fato, no final de cada processo, sempre com execuções, as conversões ao
catolicismo se multiplicaram.
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| Aldous Huxley em 1954 / domínio público |
O
que traz de volta ao século XX. Ninguém pode escapar do contexto. Em 1952, ano
da publicação do livro, a infame caça às bruxas anticomunista do senador Joseph
McCarthy estava no seu auge e, de fato, no ano seguinte, o dramaturgo Arthur
Miller seguiria os passos de Huxley apresentando outra alegoria da situação do país,
desta vez sob a forma de uma peça intitulada The Witches of Salem. Ambas as
peças reuniram elementos que não só ocorreram nesses dois casos históricos, mas
também se repetiram outras vezes na História mostrando um dos lados mais
sombrios do Homem.
Em
Loudun pode-se dizer que tudo começou em 1617 com a chegada do padre Urbain
Grandier para se encarregar da paróquia de St-Pierre-du-Marché. Grandier,
nascido em Bouére em 1590, era um religioso singular. De boa família, educação
superior com os jesuítas e uma grande atratividade física, ele contrastava com
a presença aleijada de seu nonagenário antecessor e tinha uma preparação
intelectual que o levou, entre outras coisas, a escrever um estudo contra o
celibato clerical por o considerar um mero formalismo imposto e impossível de
cumprir. Talvez não tenha sido o melhor momento para escrever algo assim, com a
Igreja reformada pelos ditames do Concílio de Trento, que acabaram pondo um fim
nos habituais escândalos dos papas.
Grandier
não o publicou, obviamente, mas ele pô-lo em prática. Sua popularidade entre as
mulheres o levou primeiro a manter relações com algumas viúvas, mas acima de
tudo o levou a seduzir Philippa Trincant, filha do procurador real, a quem ele ensinava
e a quem deixou gravidez e depois abandonou-a, embora a paternidade fosse vox
populi. Então veio a vez da piedosa Madeleine de Brou, cujo pai era um dos mais
ricos nobres da província e que se apaixonou sinceramente, considerando sua
esposa de forma extraoficial.
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| O senador Joseph Raymond McCarthy |
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| Urbain Grandier |
Mas
as andanças de Grandier também eram de outro tipo, com altercações com vários
notáveis que, juntamente com essas conquistas e seu comportamento um pouco
arrogante, o fizeram ganhar muitos inimigos em Loudun. É por isso que em 1629
ele foi preso acusado de imoralidade em um processo impulsionado pelo
ofendido fiscal Trincant. Em 3 de março de 1630, ele foi considerado culpado,
com a pena de se abster de seus deveres sacerdotais durante cinco anos na
diocese de Poitiers e o resto de sua vida na de Loudun. Isso significou sua
ruína econômica, então ele apelou para o bispo e puxou todas as suas
influências para pressioná-lo, de modo que ele finalmente foi absolvido.
Parecia
que tudo funcionou bem, tendo passado apenas três meses preso, mas ainda falta
o capítulo mais grotesco e malicioso, que estava enraizado em duas situações
diferentes. A primeira foi a ordem do cardeal Richelieu de demolir a fortaleza
de Loudun, a qual Grandier, fazendo-se de eco da opinião pública, se opôs
publicamente, porque a cidade ficaria indefesa, ganhando assim a animosidade do
ministro. O outro estava nos inimigos que já haviam sido forjados há muito
tempo e eles concordaram em se livrar dele, por assim dizer. O cenário para
isso foi o convento das ursulinas de Loudun, recentemente fundado (1626).
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| Armand Jean du Plessis, o famoso Cardenal Richelieu |
Mignon
aceitou e é aí que surge a dúvida porque foi ele, juntamente com o seu
assistente, o padre Pierre Barré, que precipitou os acontecimentos: de acordo
com alguns, induzidos pelo bispo que desejava retirar do meio um padre tão
pouco exemplar como Grandier e ao mesmo tempo tão protegido, sugeriu o plano
para convencer as freiras a falsificar uma possessão diabólica pelo próprio
pároco; De acordo com outros, foi da derradeira Jeanne des Anges que ela
confessou Mignon e revelou suas fantasias sexuais a Grandier, que lhe apareceu
na forma de um anjo para atraí-la, e prolongou essa dominação para outras
irmãs. Estas, submissas e talvez pressionadas de alguma forma, confirmaram o
que afirmava sua superiora.
Seja
qual for o verdadeiro motivo, o caso é que Mignon e Barré, ajudados pelos
sacerdotes de Veniers e Chinon, começaram a realizar exorcismos no convento o
que ajudou a agravar a situação. A cena foi a que vimos tantas vezes no cinema:
convulsões violentas, gritos, insultos, movimentos obscenos, blasfêmias. Tudo
provocado, segundo Jeanne, dois demônios chamados Asmodeo e Zebulon, que
entrariam no cenóbio através de um Buquê de rosas que Grandier jogou na parede.
Grandier, é claro, não só não aceitou a incriminação, mas recomendou ao xerife
para isolar as Ursulinas e evitar que eles tivessem contato com Mignon e os
outros, que eram realmente os que estavam deixando-as loucas.
No
entanto, ele foi ignorado e os exorcismos continuaram, assim como as acusações
contra Grandier. Este conseguiu que o bispo de Bordéus, seu amigo, enviasse seu
médico pessoal para examinar as afetadas. O médico fez o trabalho dele e
declarou que não podia encontrar nenhuma prova da veracidade daquela acusação,
então, em 21 de março de 1633, foi condenado a parar os exorcismos e a deter as
freiras em suas celas. Grandier voltou a vencer para desespero de seus
inimigos, que finalmente jogaram o resto e foram para sua última esperança: o
cardeal Richelieu.
Foi
Jean de Laubardemont, parente de Jeanne des Anges e favorito do cardeal, quem
compareceu perante o seu protetor acompanhado por um monge capuchinho chamado
Tranquille para informá-lo sobre os extraordinários acontecimentos do
envolvimento de Loudun e Grandier. Se alguma dúvida tivesse Richelieu, que
ainda se lembrava do desprezo sobre a fortaleza, se extinguiu quando lhe
mostraram um pasquin satírico contra ele que teria escrito o pároco. Além
disso, o ministro de Louis XIII teve uma motivação extra porque uma das freiras
de Loudun, a irmã Claire, era de sua família, por isso formou uma Comissão Real
liderada por Laubardemont que teve que se mudar para lá, investigar o caso e
prender Grandier por feitiçaria.
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| Representação demoníaca de Asmodeo |
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| Irmã Jeanne des Anges é exorcizada por um monge no convento das ursulinas de Loudun. Gravura do século XIX. Biblioteca Nacional, Paris. |
Assim,
as freiras foram novamente exorcizadas pela mão de Tranquille e um franciscano
chamado Lactance. A coisa mais curiosa sobre este estágio foi que os exorcismos
foram realizados publicamente e todos os dias milhares de pessoas participaram
como se fosse um espetáculo. Isso não caiu bem para Grandier, que ganhou a
animosidade das pessoas quando as acusações das freiras foram adicionadas suas
aventuras sexuais com as vizinhas da localidade. No devido tempo, Jeanne des
Anges revelou que havia um terceiro demônio, Isaacaron, cujas especialidades
eram depravação e desenfreio (irresponsabilidade).
Na
verdade, se pode dizer em um jogo de palavras que os demônios envolvidos eram
legião, porque além dos citados as Ursulinas deram os nomes de Astaroth,
Gresil, Amand, Leviathan, Behemoth, Beherie, Easas, Celsus, Acaos, CEDON,
Naftali, Cham, Ureil e Achas. A bola cresceu cada vez mais, e Grandier, vendo o
que estava chegando a ele, ofereceu-se para exorcizar as próprias monjas. O que
ele realmente pretendia era deixa-las em evidência, para o qual ele se dirigia
a elas em grego, pois um sinal de possessão diabólica era falar línguas
desconhecidas; mas ele certamente previu algo assim e elas responderam que o
pacto com o Maligno significava não usar essa linguagem, assim como ele proibia
outra manifestação típica como levitação.
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| Igreja de Saint-Pierre-du-Marché, paróquia de Grandier |
Noutro
exorcismo, realizado pelo padre Gault, o padre obteve uma promessa do demónio
Asmodeus para deixar uma das freiras que possuia. Mais tarde, o pacto com o
demónio, alegadamente escrito entre o Demónio e Grandier foi apresentado em
tribunal. Este pacto, roubado do armário de Lúcifer por Asmodeus, estava
assinado a sangue por Grandier e vários demónios. Asmodeus tinha aparentemente
escrito a mesma promesa que tinha dado ao padre Gault neste pacto:
"Prometo
que quando deixar esta criatura, deixarei uma fenda debaixo do seu coração com
a largura de um alfinete, para que esta fenda rasgue a sua camisola, corpete e
manto que ficarão sangrentos. E amanhã, dia vinte de Maio, às cinco da tarde de
Sábado, prometo que os demónios Gresil e Amand deixarão uma abertura
semelhante, mas um pouco mais pequena, e aprovo as promessas feitas por
Leviatam, Behmot, Beherie com os seus companheiros para assinar, quando
partirem, o registo da igreja de St. Croix! Escrito a 19 de Maio de 1629".
- mais tardes, os historiadores provaram
que esta nota foi escrita por Jeanne des Anges. Uma imagem deste pacto está
disponível abaixo.
O
padre Gault, de um só golpe, ele mostrou o papel a todos. Séculos mais tarde se
demonstrou que a carta era da superiora, mas foi o prego que martelou o caixão
do sacerdote junto com a descoberta e divulgação daquele tratado contra o
celibato: a 7 de Dezembro de 1633, o padre Grandier foi peso no Castelo de
Angers. O seu corpo foi depilado e os inquisidores levaram a cabo uma busca
bem-sucedida ao seu corpo, procurando marcas do demônio. Os protestos
realizados pelo Dr. Fourneau, o médico que preparou Grandier para ser
torturado, e pelo apotecário de Poitiers foram ignorados. Estes protestos
afirmavam que a inspeção era uma farsa e que nunca foram encontradas marcas.
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| O pacto assinado alegadamente entre Urbain Grandier e o Demônio, roubado do armário de pactos do demônio pelo demônio Asmodeus. Esta página mostra a assinatura de todos os demônios que possuíram as freiras ursulinas e uma nota acrescentada por Asmodeus. |
A
obra "Os Truques e Ilusões do Padre e Exorcistas de Romish Descobertos na
História dos Demónios de Loudun" de Nicholas Aubin, publicada em 1693,
descreve o que aconteceu a seguir:
“Mandaram
chamar Mannouri, o cirurgião, um dos inimigos de Grandier, e o menos
misericordioso de todos; quando ele entrou na sala, despiram Grandier que ficou
nu, taparam-lhe os olhos, tiraram-lhe todos os pelos e Mannouri começou a
revistá-lo. Persuadiu-os que as partes do seu corpo que tinham sido marcadas
pelo demónio não tinham qualquer sensibilidade, depois girou a ponta do objecto
que era redonda e conduziu-o de maneira a que não entrasse na sua pele nem
deixasse impressões”.
A
coisa já tinha ido longe demais e algumas freiras recuaram suas acusações,
incluindo a própria Jeanne de Anges, que veio ao julgamento com um laço em
torno de seu pescoço, avisando que ela se enforcaria se a retração não fosse
ouvida. Mas foi dito que era um truque do Diabo para salvar seu acólito e o
processo continuou com a ameaça de prisão e apreensão de qualquer um que ateste
a favor de Grandier. Assim, havia setenta e dois testemunhos contra o acusado e
ninguém para defendê-lo, e o julgamento foi realizado em Loudun em vez de em
Paris, contrariando a legislação, ao longo de um ano. Em 18 de agosto de 1634 se
dito a sentença: culpado de todas as acusações, Grandier seria queimado na
fogueira e sua propriedade confiscada.
Anteriormente,
ele foi submetido ao tormento da bota, em que as pernas foram inseridas entre
as tabuas e estas eram gradualmente apertadas pela introdução, a golpe de
martelo, de cunhas de madeira para quebrar os ossos, Os de Grandier foram
esmagados porque lhe aplicaram dezoito cunhas, mas resistiu tenazmente sem
confessar. Já na pira, onde ele tinha que ser segurado em seus braços por não
poder andar, eles também o impediram de fazer uma última declaração pública, à
qual ele tinha direito, jogando água benta quando ele abriu a boca ou golpeando-o
com um crucifixo. Tampouco se cumpriu o estrangulamento prévio previsto, já que
o padre Lactance, arrastado pelo frenesi geral, incendiou a madeira e não pode
mais apagá-la. Depois de sua horrível agonia, as cinzas foram espalhadas para
os quatro pontos cardeais, enquanto a população apressou-se no andaime tentando
obter algum dente ou peça menos queimada como amuleto.
Surpreendentemente,
vários dos exorcistas (Lactance, Tranquille ...) foram morrendo um após o outro
nos meses seguintes, as possessões e os exorcismos ainda estavam nas mãos do
jesuíta Jean-Joseph Surin; Ele tinha vindo a negar isso, mas ele mergulhou tão
profundamente na situação que ele finalmente assumiu e acreditou. Centrou-se na
cura de Jeanne tentando expulsar do seu corpo Isaacaron, que havia causado sua
gravidez ectópica, com o método curioso de intercambiar-se por ela, fazendo com
que o demônio o possuiu-se. Fascinado pelo sacerdote, a freira ficou livre.
 |
| A tortura de Grandier |
 |
| Esta gravura se espalhou logo após a execução de Urbain Grandier em Loudun, 18 de agosto de 1634. Dirigida a um público popular, a imagem transmite a versão oficial do caso, segundo a qual Grandier era amigo do demônio condenado pela Igreja com toda a justiça. |
Em
seguida, Jeanne de Anges alegou ter tido uma visão de que uma peregrinação a
Annecy (Savoy) para rezar diante do túmulo de São Francisco de Sales colocaria
um ponto final a tudo aquilo; acreditaram nisso e, de fato, as ursulinas
estavam livres dos demônios. Era 1637 e, no ano seguinte, a superiora visitou
Richelieu e até o próprio Luís XIII; Toda a corte queria conhecê-la e manter as
peças de sua roupa como uma relíquia. Faleceria em 1665 após uma vida posterior
virtuosa; sua cabeça mumificada foi exibida durante muito tempo ao lado de uma
pintura sobre a expulsão do demônio Behemoth, mas em 1772 o convento foi
fechado e nunca ouviu falar desses objetos.
Agora,
meus amigos, é melhor preparar a bebidinha abaixo pra garantir um bom sono...
Fontes:
CERTEAU, Michel. De. The possession at Loudun. University of Chicago Press, 2000.
DUMAS, Alexandre. Urbain Grandier. Booklassic, 2015.
HUXLEY, Aldous. The devils of Loudun. Random House, 2005.
PORTER, Carmen. La Iglesia y sus demonios. Edaf, 2005.
RAPLEY, Robert. A case of witchcraft: The trial of Urbain Grandier. Manchester
University Press, 1998.
Possessão (Bioshock Infinite cocktail)
Ingredientes
bebida base:
1
punhado de manjericão
½
Limão
½ Lime
25 ml
de xarope de açúcar (água e açúcar e leve ao fogo até ponte de xarope)
50ml
de Tanqueray Gin
Espuma
de Abisnthe (Serve 4):
1
clara de ovo
25 ml
de xarope de açúcar
25 ml
de água
25 ml
de absinto
Preparo: bebida: Adicione o manjericão e o
limão em metades em uma coqueteleira e amasse um bem. Em seguida, adicione uma
dose de xarope de açúcar à mistura, adicione o Tanqueray gin, preencha o topo
com gelo, feche a coqueteleira e agite vigorosamente. Finalmente, escoe pelo filtro
da coqueteleira. Sirva em um copo com gelo fresco. Para fazer a espuma, combine os ingredientes no liquidificador e
bata até formar formas de espuma, remova um pouco e adicione ao topo da bebida.
Montagem: adicione a espuma de absinto até o topo da
bebida e sirva em seguida.
Obs: Bebida
criada por James Dance of Loading como parte de uma série oficial de bebidas
Bioshock Infinite. Fotografia de Will Edgecombe.
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